سایت شبهه: ربا در لغت به معنای اضافه (زیاده، افزایش) است و در اصطلاح فقه اسلامى به اضافه خاصی گفته می‌شود که در مبادله‌ی دو کالای مانند هم که کیلی یا وزنی هستند و یا در قرار داد قرض هر نوع کالا که بدان ملتزم و پایبند می‌شوند، اخذ مى‌شود.

در دین مبین اسلام، ربا یکی از گناهان بسیار بزرگ به شمار می‌رود و گستره‌ی حرمت آن غیر از ربا خواران، شامل ربا پردازان، شاهدان و نویسندگان اسناد ربا نیز می‌گرددد.( ربا در اسلام / محمد حسین بهشتی)

عالمان لغت شناس ربا را چنین معنا کرده‌اند:

راوندی: اصل ربا زیاده است و ربا زیاده بر سرمایه است از جنس آن یا متماثلان (فقه القرآن ج2 ص52)

راغب اصفهانی (مفردات راغب): ربا زیاده بر سرمایه است اما در شرع به زیادتی خاص اختصاص دارد.

شهید ثانی: ربا زیاده است و شرعاً، معامله‌ی یکی از متماثلان که با کیل و وزن اندازه‌گیری می‌شوند. در زمان شارع و یا در عادت ـ با دیگری است با زیاده در یکی از آنها، حقیقاً یا حکماً یا وام گرفتن یکی از آنها با زیاده است هر چند با کیل و وزن اندازه‌گیری نشوند، در صورتی که زیاده دهنده حربی نباشد و متعاقدان، پدر، فرزندش و زوج و زوجهاش نباشد. (مسالک الافهام ج3)

بنابراین ربا، بیع همجنس با همجنس (مانند گندم با گندم) در مکیل و موزون به شرط اضافه گرفتن و یا در قرض دادن به شرط اضافه شدن است. بیع مذکور را بیع ربوی و قرض مذکور را قرض ربوی گویند. (ترمینولوژی حقوقی ص327)

دیدگاه فقها بر اساس منابع اسلامی بر تحریم ربا است. صاحب جواهر در جلد 23 ص333 فرماید: اجماع مؤمنین بلکه مسلمین بر حرمت آن است حتی می توان گفت این امر از ضروریات دین است که منکر آن در سلک کافران است. فقها برای ربا اقسامی را ذکر کرده‌اند:

ربا از نظر ماهیت آن به دو گونه تقسیم می‌شود:

1- ربای معاملی: ربای معاملی یا ربای معاوضه که تبادل یا معامله یا معاوضه کالا با کالا به شرط (زیاده) گرفتن یا دادن است و بر آن سه شرط گذارده‌اند: الف- دو جنس هم وزن نباشند. ب - آن جنس مکیل یا موزون باشد و عددی نباشد. ج- طرفین معامله از یک جنس باشند. اما در این که ربای معاملی آیا در غیر بیع، مثل هبه معوضه و یا مصالحه معوضه هم جاری است یا خیر، میان فقها اختلاف است.

مرحوم صاحب جواهر می‌گوید: مشهور میان فقها این است که اختصاص به بیع ندارد و شامل هر معاوضه‌ای می‌گردد و ما نیز معتقدیم که عام است و شامل هر معاوضه‌ای می‌شود. (جواهر الکلام).

2- ربای قرضی: این ربا مربوط به تبادل پول نقد و جنس و قرض دادن به شرط (زیاده) می‌باشد و تنها شرط آن این است که فرد شرط کند جنس یا پولی را که به کسی قرض می‌دهد در هنگام بازگرداندن چیزی اضافه بگیرد خواه از همان جنس یا جنس دیگر.

البته انواع ربای دیگر تحت این سرفصل‌ها قرار می‌گیرد. برای مثال ربای تأخیر دین در عهد جاهلیت و صدر اسلام رایج بوده و آن اضافه‌تر از مبلغ دین گرفتن از بدهکاری بوده که در موعد مقرر قادر به ادای دین نبوده است. (جواهر الکلام)

شهید مطهری نیز در این مورد اعتقاد دارد که از برخی آیات قرآن می‌توان استشمام کرد که نظر قرآن به قرض‌هائی است که در مورد درماندگان باید داد. (مساله ربا و بانک ـ شهید مطهری)

آیت اله طالقانی می‌گوید: چون معامله برای اغلب یا منحصراً در عصر ظهور اسلام از راه قرض پول بوده از این نظر باید ربای ممنوع منحصر به ربای عاید از پول باشد. اما مفسرین و سنت‌گذاران قسمتی از معاملات را مشمول ربا، دانسته‌اند و آن را تحریم کرده‌اند. (اسلام و مالکیت در مقایسه با نظامهای اقتصادی غرب/ آیت الله طالقانی ص185)

تمام فقها و بزرگان دین اسلام بر حرام بودن ربای قرضی متفق‌القول هستند. فقها شرائطی برای ربا ذکر کرده‌اند‌: الف: در تحقق ربای معاملی دو شرط لازم است: الف- اتحاد در جنس. یعنی کالاهایی که مبادله می‌شوند هم جنس باشند؛ بدین ترتیب مبادله گندم و برنج با مقدار اضافی ربا نیست. (زیرا گندم و برنج دو جنس‌اند.)

ب - اعتبار کیل یا وزن یعنی کالاهایی که مبادله می‌شوند، کیلی (پیمانه‌ای) یا وزنی (کشیدنی) باشند. بدین ترتیب مبادله‌ی اشیای معدود (شمارشی)، شاهَد (دیدنی)، متری، جعبه‌ای، جینی و غیره با مقدار اضافی ربا نیست.

معیار کیلی و وزنی بودن اجناس و عدم آن، کیل و موزون بودن اجناس و عدم آن را باید در سنّت حاکم بر سیره اقتصادی عُقلا جستجو کرد. بدین ترتیب کالاهایی از قبیل برنج، روغن، قند، شکر، خرما، نمک، گندم و مانند آن که در روابط اقتصادی عقلا با پیمانه یا ترازو و سنگ مبادله می‌شوند کیلی یا وزنی هستند و کالاهایی از قبیل خانه، اتومبیل، فرش، موکت، یخجال، کتاب و مانند آن که با عدد یا مشاهده مبادله می‌شوند معدود و مشاهد هستند.

بنابر نظر مشهور فقها در چند مورد معامله ربوی جایز است و طرفین می‌توانند از هم دیگر مقدار اضافه دریافت کنند؛ آن چند مورد عبارت است از: پدر و فرزند؛ زن و شوهر؛ عبد و مولا؛ مسلمان و کافر.

ج: ربای قرضی عبارت است از اضافه‌ای که در قرارداد قرض با پیش شرط قبلی دریافت می‌شود. در این که شرط پرداخت اضافی در ربای قرضی باطل و فاسد است و هیچ مبنای صحیح قانونی ندارد و از نظر حقوقی، حقی برای قرض دهنده به شمار نمی‌آید و در صورت دریافت مقدار اضافی باید آن را به مالک اصلی باز گرداند، شکی نیست. آن چه محل بحث است بطلان قرض در فرض مزبور است.

برخی از فقها بر این باورند که در ربای قرضی اصل قرارداد صحیح است. هر چند شرط باطل باشد و طبعاً گیرنده وام، مالک کالا و پولی که به عنوان قرض تحویل او شده است، می‌شود و کلیه آثار حقوقی مالکیت و همه سود و زیان‌ها نیز مربوط به او خواهد بود.

در مقابل بعضی معتقدند: در فرض مزبور، اصل قرارداد نیز همچون شرط آن، باطل و فاقد کارآیی حقوقی است و از این رو گیرنده وام باید مال مورد قرض را به صاحب آن (دهنده وام) مسترد نماید.

قرض ربوی اختصاص به پول و اسکناس ندارد، و در غیر پول از نوع کالاها نیز به کار می‌رود، گر چه در عصر کنونی اختصاص به پول پیدا کرده است؛ و در میان کالاها نیز فرقی نیست بین آن که کیلی و وزنی باشد یا نه. تمام آن چه به عنوان استثناء در ربای معاملی گفته شد در مورد ربای قرضی نیز جاری است. (ربا وقرض در اسلام / محمد حسین ابراهیمی)

ربا در قرآن و روایات:

الف - قرآن کریم به حرمت ربا دستور داده است:

- «الَّذینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاَّ کَما یَقُومُ الَّذی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى‏ فَلَهُ ما سَلَفَ وَ أَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَ مَنْ عادَ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فیها خالِدُونَ» (البقره – 275)

ترجمه: کسانی که ربا می‌خورند در قیامت برنمی‌خیزند مگر مانند کسی که بر اثر تماس با شیطان دیوانه شده و تعادل ندارد این به خاطر آن است که گفتند: داد و ستد مثل رباست، در حالی که خدا بیع را حلال و ربا را حرام کرده است و اگر کسی اندرز الهی را گوش کند و از رباخواری دست بکشد سودهایی که در سابق به دست آورده مال اوست اما کسانی که مرتکب ربا شوند اهل آتش‌اند و در آن جاودان می‌مانند.

- «یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ أَثیمٍ» (البقره - 276)

ترجمه: خداوند ربا را نابود می‌کند و صدقات را افزایش می‌دهد و خداوند هیچ انسان ناسپاسی را دوست نمی‌دارد. «یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَ ذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ الرِّبَواْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِن تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِکُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَ لَا تُظْلَمُونَ» (البقره - 9 و 278)

ترجمه: ای کسانی که ایمان آورده‌اید تقوا پیشه کنید و آن چه از مطالبات رباست رها کنید اگر ایمان دارید * اگر چنین نکنید بدانید که خدا و رسولش با شما پیکار خواهند کرد و اگر توبه کنید سرمایه‌های شما از آن شماست و نه ستم می‌شوید و نه ستم می‌کنید.

ب - ربا در روایات و احادیث:

همانگونه که شدیدترین تعابیر قرآنی در مورد مسئله ربا است، شدیدترین لعن و نفرت در روایات نقل شده از پیامبر و امامان معصوم (ع) نیز درخصوص ربا می‌باشد.

1- امام جعفر صادق (ع) در حدیثی برای گناهان کبیره هفت مورد ذکر نموده‌اند: کشتن مؤمن به عمد - متهم ساختن زن پاکدامن- فرار از جهاد - تعرب بعد از هجرت - خوردن مال یتیم - خوردن ربا – هر چه خداوند بر او دوزخ را واجب کرده است. (اصول کافی ج3 ص379 ح2)

2- از حضرت امام جعفر صادق (ع) نقل گردیده است که پیامبر (ص) در سفارش خود به حضرت علی علیه‌السلام فرمود: یا علی یک درهم ربا از نظر گناه و شدت عقوبت بزرگ‌تر از این است که کسی هفتاد مرتبه با محرم خود در خانه کعبه زنا کند. (وسائل الشیعة ج12 ص426 ح12)

3- از حضرت علی (ع) نقل شده که پیامبر اکرم (ص) فرمود: یا علی همانا مردم در آینده به اموالشان امتحان می‌شوند. آنان حرام خدا را با شبهات دروغین و هوس‌های فریبنده حلال می‌شمارند پس شراب را به اسم آب انگور، رشوه را به اسم هدیه و ربا را به اسم خرید و فروش حلال می‌شمارند. (نهج البلاغه)

4- حضرت علی (ع) فرمودند: خداوند بزرگ لعنت کند ربا و رباخوار و وکیل و فروشنده و نویسنده و شاهدان ربا را. (الحکم الزاهرا ص42)

5- از رسول (ص) خدا نقل شد که فرمودند: شب معراج قومى را دیدم که ایشان را شکم‌های بزرگ بود هم چون خان‌ها و در راه آل فرعون افتاده و هر بامداد و شبانگاه که آل فرعون ایشان را در زیر پای می‌گرفتند و می‌کوفتند. گفتم ای جبرئیل اینان کیانند؟ گفت: اینها رباخواران هستند پیامبر (ص) فرمود: ربا هفتاد باب دارد که کمترین آن در نزد خدا زنا با مادر مى باشد. (حلیة المتقین ص42)

6- حضرت محمد (ص) فرمودند: چهار کس را خداوند به بهشت نیاورد و از نعیم آن بر وی نبخشاید: شرابخوار – رباخوار – آن کس که مال یتیم را به ناحق خورد و آن کس که پدر و مادر از او ناخشنود باشد. (نهج الفصاحة ح254)

از فلسفه‌های تحریم ربا:

1- اکل (خوردن) مال به باطل: در قرآن آیه‌ای است که در مذمت قوم یهود آمده است:

«فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ کَثیراً» (النساء - 160)

ترجمه: به خاطر ظلمى که از ناحیه همین‏ها که در یهودیت خود تعصب ورزیدند سر زد، ما چیزهایى را که قبلا برایشان حلال و طیب بود بر آنان حرام کردیم و نیز به خاطر اینکه با تلاش بسیار از راه خدا جلوگیرى مى‏کردند.

در آیه فوق به این مسئله اشاره کرده است که آن قوم ربا می‌گرفتند و مال مردم را به باطل می‌خوردند.

2- حضرت امام رضا (ع) نیز در روایتی برای حرمت ربا دو دلیل ذکر کرده‌اند که نخست حرمت ربا به استناد سخنان خداوند در قرآن مجید و دلیل دوم اکل مال به باطل است.

3- هشام بن حکم که یکی از اصحاب معروف امام صادق (ع) است از آن حضرت پرسید چرا ربا حرام شده است؟ حضرت فرمودند: اگر رباخواری حلال بود مردم کارهای مفید تجاری و تولید آن چه که به آن احتیاج می‌شد را ترک می‌کردند.

4- امام جعفر صادق (ع) در روایتی دیگر می‌فرمایند: خداوند ربا را حرام کرد تا مردم از حرام، به کسب و کار روی آورند و به خرید و فروش بپردازند.

آیت الله مطهری نیز درخصوص فلسفه احکام حرمت ربا نگاهی به ابعاد اقتصادی آن دارند ایشان بعد از برشمردن نظرات دیگران معتقدند که «ما مسئله حرمت ربا را بر این اساس بیان کردیم که ماهیت ربا قرض است و قرض از آن جهت که قرض است نمىتواند سود داشته باشد یعنی وام نمىتواند سود داشته باشد».

منابع جهت آگاهی بیشتر:

1 ـ قاموس قرآن ـ طبری. 2 ـ فرهنگ لغات قرآن تالیف پرفسور مهرین شوشتری. 3 ـ تحریر الوسیلة ج1 کتاب قرض. 4 ـ ربا در نظریه و عمل ـ انتشارات موسسه آموزشی امام خمینی(ره). 5 ـ الربا فقهیاً واقتصادیاً ، حسن جواهری. 6 ـ شرح و تفسیر لغات قرآن بر اساس تفسیر نمونه ، جعفر شریعتمداری، آستان مقدس. 7 ـ ترجمه تفسیر المیزان ج2 ، سید محمد باقر موسوی همدانی. 8 ـ تفسیر نمونه ، مکارم شیرازی ج2 ص424 9 ـ بهشتی (شهید)، محمد حسین؛ ربا در اسلام، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامى، چاپ دوم 1371. 10 ـ مشفقیپور، محمد رضا؛ روشی نوین در بیان احکام، تهران، مؤسسه فرهنگی انتشاراتی استان، 1375، جلد اول، ص 268 – 244. 11 ـ یوسفی، احمد علی؛ ربا و تورم، بیجا، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامى، چاپ اول، 1381 ص 101 – 12، 128 - ابراهیمى، محمد حسین؛ ربا و قرض در اسلام، قم، ناشر مؤلف، 1372، ص 181، 222

منبع ما : http://rajanews.com/detail.asp?id=48195

 نوشته شده توسط گروه خبری روز در جمعه 89/1/27 و ساعت 12:3 عصر | نظرات دیگران()

آیت الله مکارم شیرازی در انتقاد به ادامه فعالیت دفاتر برخی از مراجع تقلید پس از رحلت ایشان با بیان اینکه براساس سنت سلف گذشتگان، بزرگان و مرجعیت شیعه، سنت بر این بوده پس از درگذشت مرجعی، تمام برنامه‌ها مرجعیت در دفاتر این مرجع تعطیل می‌شد و مهرها را می‌شکسند اظهار داشت: این روش را بزرگانی همچون مرحوم آیت‌الله حکیم و آیت‌الله بروجردی انجام دادند ما نیز باید بر همین سنت عمل نماییم.

به گزارش رجانیوز، یکی از سنت های حسنه ای که در میان مراجع و برزگان دین وجود داشته، تعطیلی دفاتر این مراجع پس از رحلت ایشان بوده است، که این روند در چند سال اخیر و پس از رحلت چند تن از مراجع عظام تقلید با نوعی خلل روبرو شده است.

پس از درگذشت چند تن از مراجع تقلید در سالهای گذشته، شاهد ادامه فعالیت دفاتر آنها توسط بستگان آنها بودیم، اما طبق روال گذشتگان، سنت بر این استوار بود که همزمان با درگذشت مرجع، دفاتر آنها نیز تعطیل می شد و تنها یک دفتر برای رجوع مقلدان برای دریافت پاسخ سوالهای شرعی ادامه کار می داد.

ادامه فعالیت این دفاتر به دلیل دریافت برخی وجوهات موجب وهن مرجعیت خواهد شد و به این دلیل رسم بر آن است که دفاتر مراجع تعطیل و حتی مهرها نیز شکسته می شود.

این تذکری بود که آیت‌الله مکارم شیرازی در آغاز درس خارج امروز خود با آن اشاره کرد.

آیت‌الله ناصر مکارم شیرازی در آغاز درس خارج فقه امروز خود که در مسجد اعظم و در جمع صدها تن از طلاب و فضلای حوزه علمیه قم برگزار می شد گفت: من به عنوان خیرخواهی برای حوزه علمیه قم و مرجعیت شیعی و برای آبروی شیعه احساس مسؤولیت کردم تا مطلبی را با شما طلاب در میان بگذارم.

وی ادامه داد: براساس سنت سلف گذشتگان، بزرگان و مرجعیت شیعه، سنت بر این بوده پس از درگذشت مرجعی، تمام برنامه‌ها مرجعیت در دفاتر این مرجع تعطیل می‌شد و مهرها را می‌شکسند و این روش را بزرگانی همچون مرحوم آیت‌الله حکیم و آیت‌الله بروجردی انجام دادند ما نیز باید بر همین سنت عمل نماییم.

این مرجع تقلید تصریح کرد: من در وصیت‌نامه خود نوشته‌ام که من از دنیا رفتم تمام دفاتر شهرستان‌ها تعطیل و مهرها را بشکنند و دفاتر شهرستان‌ها زیر نظر مدیریت حوزه فروخته و تبدیل به مدرسه علمیه شود تا طلاب در آن تحصیل کنند و وجوهات را در اسرع وقت به طلاب بدهند و تنها دفتر قم را برای نشر آثار و کتب نگهد‌ارند و کارهای مرجعیت در دفتر قم تعطیل شود.

وی یادآور شد: مراجع پیشین نیز همین روش را عمل می کردند و کارهای مرجعیت را بعد از بزرگواران تعطیل می‌شد و اگر این کار در حال حاضر صورت گیرد به نفع همه است؛ اگر بخواهند برنامه‌ها را ادامه دهند، هم وهن برای آن بزرگوار و هم وهن برای بازماندگان، و جامعه اسلام و مرجعیت خواهد بود، بهتر است سنت سلف صالح در میان ما اجرا و ما همان روش گذشتگان را برویم.

آیت الله مکارم شیرازی تاکید کرد: اگر دفاتر مرجعیت پس از رحلت آن‌ها برقرار باشد و این روش در حوزه سنتی شود، مرجعیت شیعی در آینده گرفتار مشکلات خواهد شد.

منبع ما : http://www.rajanews.com/detail.asp?id=48122

 نوشته شده توسط گروه خبری روز در چهارشنبه 89/1/25 و ساعت 6:34 عصر | نظرات دیگران()

منبع ما : http://www.598.ir/view.aspx?Id=1743

 نوشته شده توسط گروه خبری روز در چهارشنبه 88/12/19 و ساعت 7:42 عصر | نظرات دیگران()

سایت شبهه: چرا نظام جمهوری اسلامی ایران سایت‌های خبری مانند بی‌بی‌سی و شبکه‌های خبررسانی را که اخبار وقایع ایران را پخش می‌نمایند و حتی برخی از سایت‌های ایرانی را فیلتر می‌کند؟! این خلاف تعریف دمکراسی در جهان است. مگر مردم شعور ندارند که حق و باطل را از هم تمیز دهند و دولت باید به آنها دیکته کند و یا آنها را کنترل نماید؟

امروزه فریاد «وا فیلترا – وا سانسورا» که توسط بلندگوهای خارجی پخش و توسط برخی از رسانه‌ها یا شایع‌پراکنان داخلی منتشر می شود، در گوشه و کنار شنیده می‌شود! چنان چه گویی در همه جای دنیا آزادی (دمکراسی به معنای غربی) وجود دارد، به جز ایران!

ما در جهانی زندگی می‌کنیم که به نام علم، دمکراسی، ارتباطات ... و در نهایت نظم نوین و صلح جهانی، جایزه‌ی نوبل صلح‌اش را به جنگ‌افروزی چون اوباما می‌دهند – در میان هفت میلیارد انسان و میلیون‌ها متفکر در کشورهای متفاوت، زهرا رهنورد را به عنوان متفکر جهان در سال 2009 انتخاب می‌کنند و نام بورسیه تحصیلی در یک دانشگاه فرانسوی را «ندا آقا سلطان» می‌گذارند(؟!)

ما در جهانی زندگی می‌کنیم که سازمان‌های جاسوسی آن مانند «سیا»، «آنتلی جنت سرویس» و «موساد»، مراجع تقلید و فقهای شیعه را رده بندی می‌کنند و نتیجه می‌گیرند که «صانعی» خوب است و بقیه مراجع خطرناک‌اند! و ما در جهانی زندگی می‌کنیم که برای اشغال افغانستان 11 سپتامبر به راه می‌اندازند و برای اشغال عراق اذهان عمومی را با تهدید کذب می‌ترسانند و برای نسل کشی مسلمانان، پرچم مبارزه با تروریسم بلند می‌کنند!

ما در جهانی زندگی می‌کنیم که در کشوری «چون فرانسه» که معروف به مهد تمدن است و اکثریت قریب به اتفاق ملتش مسلمان نیستند، حتی تاب تحمل روسری یک دختر دبیرستانی یا دانشجو را ندارند و برای اخراج آنها و چند صد نفر کارمند در میان هفتاد میلیون نفر جمعیت، قانون منع حجاب وضع می‌کنند و اصلاً نگران نیستند که این یک دیکتاتوری است و مردم خودشان شعور دارند که تشخیص دهند یا نه؟! لذا امروزه سخن از غرب و دمکراسی به معنای غربی، واقعاً جایگاهی جز برای استهزاء و خنده ندارد.

بر کسی پوشیده نیست که تکنولوژی اینترنت و شبکه‌های ماهواره‌ای ارمغان علمی غرب است و تکنولوژی فیلتر نیز از همان غرب آمده است و مخصوص نظام جمهوری اسلامی ایران طراحی نشده است. لذا معلوم می‌شود که مصرف ممالک مدعی دمکراسی در فیلتر کردن سایت‌ها و شکبه‌های ماهواره‌ای به مراتب بیش از ایران است و به هنگام فیلتر کردن نیز هیچ توجهی به معنای دمکراسی یا شعور مردم ندارند!

امروزه در آمریکا و اغلب کشورهای قدرتمند اروپایی، نه تنها اخبار به صورت سانسور شده و هدفمند منتشر می‌گردد و نیز بسیاری از سایت‌های خبری و یا علمی و بسیاری از شبکه‌های رادیویی و تلویزیونی و ... فیلتر می‌شوند، بلکه حتی با کد گزاری کلمات مورد نظر، تمامی ایمیل‌ها و حتی گفتگوهای تلفنی (به هر زبانی) ره‌گیری می‌شود و در صورت لزوم به بازداشت و حبس طولانی مدت بدون محاکمه همراه با شکنجه (با مجوز دولت و دادگاه‌های آمریکا) می‌انجامد. تازه اگر منجر به ترور از نوع انفجار و یا تصادف با خودرو (روش متداول در آمریکا) نیانجامد! چه شد نوبت به ایران در دفاع از تهاجمات که می‌رسد، به یاد دمکراسی و شعور مردم می‌افتند؟!

بدیهی است که معنای «جنگ نرم» با حملات سایبری همین است. دشمن از همه‌ی امکانات خود برای حمله استفاده می‌کند و طرف مقابل نیز همه‌ی امکانات را خود برای دفاع به کار می‌بندد.

حال چه شده است که انتظار دارند ایران عرصه را برای هجوم دشمن باز بگذارد تا هر طور که می‌خواهند توطئه کنند و نامش را بگذارند دمکراسی یا احترام به شعور مردم(؟!) آیا چنین رفتاری که فقط خوشایند دشمنان است، احترام به دمکراسی است یا نوعی «بلاهت سیاسی و امنیتی»؟!

جالب است بدانید که هم زمان با آشوب‌های تهران، تظاهرات گسترده و وسیعی در اغلب کشورهای اروپایی مانند: فرانسه – ایتالیا – بلژیک و حتی سوئیس صورت پذیرفت. هر چند که هدف تظاهر کنندگان ایجاد آشوب در براندازی نبود، اما پلیس شدیدترین برخوردهای فیزیکی و دستگیری‌های بدون دلیل را داشت (رجوع شود به عکس‌های مندرج در گالری سایت). البته درگیری پلیس در اروپا هیچ ایرادی ندارد و این فقط نیروی انتظامی ایران است که باید با دست گل و شیرینی به استقبال اغتشاش‌گران برود و اگر باتومی در درست داشت، عکس و فیلمش در همه شکبه‌ها و سایت‌های خبری پخش می‌شود! چنان چه رئیس پلیس سوئیس طی یک مصاحبه گفت: «هر چیزی حدی دارد، از حدش که گذشت باید برخورد و ممانعت کنیم». اما جالب است بدانید هم زمان با سانسور خبری این تظاهرات، خبرگزاری‌ها و شبکه‌هایی چون بی‌بی‌سی فارسی و ...، فقط اخبار راست و دروغ راجع به تهران را گزارش می‌کردند (؟!) البته در اخبار آنها خبر زیادی راجع به شعارها – کشتارها – آتش‌سوزی‌ها و به آتش کشیدن نام ابا عبدالله الحسین (ع) و قرآن کریم از یک سو و رقصیدن دختران و پسران در زیر پل گیشا و عریان کردن مردم و رقصیدن به دور آنها و ... نبود!

و در نهایت آن که کدام سایت خبری فیلتر شده است؟! آیا اینها سایت‌های خبری هستند و یا پایگاه‌های تبیین استراتژی برای مبارزه با یک نظام سیاسی و یک ملت(؟!)

آیا این که در کدام روز به خیابان بیایید – چه شعاری دهید – کجا اغتشاش کنید – با چه شماره تلفن‌هایی تماس بگیرید – چه شبهه‌هایی را دهان به دهان نقل کنید – چه کسی را چگونه بکشید و ...، «خبر» است یا سازماندهی و برنامه‌ریزی(؟!)

و آیا حملات گسترده دشمن و سکوت و بی‌تفاوتی یک نظام (هر نظامی) در دفاع از تمامیت ارضی و ارزش‌های خود (خواه طرف مقابل یا طرفداران اندیشه‌های متفاوت قبول داشته باشند یا نه)، احترام به دمکراسی و شعور مردم است، یا بلاهت؟!

فیلم های سینمایی و تلویزیونی «پر سرعت» ، «نقطه سرخط» ، «کامیون» ، «روش جنگ» ، «تنگنا» ، «شعری که زندگیست» ، «ارتفاع 6.45» ، «تحقیقات» ، «هایدی» ، «پرتکل جدید» و «به تو اعتماد دارم» پنجشنبه و جمعه 1 و 2 بهمن ماه 88 از شبکه های یک ، دو، سه ، چهار و تهران روی آنتن می رود.

شبکه یک

به گزارشرجانیوز ، فیلم سینمایی پرسرعت به کارگردانی لارس مونتاگ پنجشنبه 1بهمن ساعت 22 ازشبکه یک سیما پخش می شود.

در خلاصه داستان فیلم آمده : شخصی به دنبال کارمی گردد ویک مرد متمول کارخانه داراورا به استخدام جهت رانندگی اتومبیل همسر خود درمی آورد. برای اولین روز ماشینی رامی خرد وشخص مورد نظرکه استخدام شده مشغول به کارمی شود.

والریا نیهاوس و جان سوسنیکو در فیلم سینمایی «پرسرعت» محصول سال 2005 کشورآلمان بازی کرده است .

فیلم سینمایی نقطه سر خط جمعه 2 بهمن ماه ساعت 16 از شبکه یک سیما پخش می شود.

در خلاصه داستان فیلم آمده : چند جوان سرخوش که خوشبختی را در درآمدهای بدون زحمت و در دنیای سراب گونه خارج ازکشورمی‌دانند در فضایی شیرین و طنزآمیز، تصمیم به خروج ازکشورازطریق دریا می‌گیرند. چنانکه یک لنج به صورت قاچاقی آنها را درجزیره‌ای پیاده کرده و به خیال اینکه به کشورخارجی رسیده‌اند، شروع به کشیدن نقشه‌هایی خیالی و رویاپردازانه برای پولدار شدن می‌کنند.

بهزاد خداویسی و نیما شاهرخشاهی درفیلم سینمایی «نقطه سرخط» به کارگردانی علیرضا امینی و تهیه کنندگی علی اکبر رضایی بازی کرده اند .

شبکه دو

فیلم سینمایی «کامیون» پنجشنبه 1 بهمن ساعت 23:45 از شبکه دو سیما پخش می شود.

در فیلم سینمایی«کامیون» با بازی یوهی جین و لی جون ها میبینیم : چائوجونگ مین مرد جوانی است که بایک کامیون به باربری مشغول است . دختر هشت ساله ی اوبه بیماری قلبی دچاراست وچائو برای مداوای اوبه پول نیازدارد.

فیلم سینمایی «کامیون»به کارگردانی هیونگ جین کوآن محصول سال 2008 کشور ژاپن می باشد.

فیلم سینمایی «روش جنگ» جمعه 2 بهمن ماه ساعت 18 از شبکه دو سیما پخش می شود.

داستان فیلم در مورد دیوید وُلف است که همراه با دو نفربرای عملیات سری به خاورمیانه می روند و بعد از انجام عملیات و طی گذشت مدتی به کشور باز می گردد ولی در هنگام ورود به واشنگتن توسط نیروهای امنیتی دستگیر شده و آنها به پای او یک پابند می بندند. او برای پیدا کردن دزدان مدارک و کیف خود به چند جا سر می زند تا پرده از واقعیات بردارد ولی وقتی به منزل نامزدش مراجعه می کند با جسد او مواجه می شود.

فیلم سینمایی «روش جنگ» به کارگردانی جان کارتر محصول سال 2009 کشور آمریکا می باشد.

شبکه سه

فیلم تلویزیونی «تنگنا» به کارگردانی علیرضا بذرافشان پنجشنبه 1بهمن ماه ساعت 20 از شبکه سه سیما پخش می شود.

داستان این فیلم درباره دو دوست قدیمی است که پس ازسالها دوری به یکدیگر می رسد ، امادرگیر یک ماجرای پلیسی می شوند.

شهاب حسینی ، سوش صحت ، جعفر دهقان ، نیما رئیسی و رضا توکلی در فیلم تلویزیونی «تنگنا» محصول فیلم و سریال شبکه سه سیما بازی کرده اند.

فیلم سینمایی «شعری که زندگیست» ساخته بهنوش صادقی جمعه 2 بهمن ساعت 10:30 از شبکه سه سیما پخش می شود.

درخلاصه داستان فیلم آمده : عاطفه کریمی و همسرش سعید سروش دریک موسسه نگهداری کودکان بی سرپرست مشغول به کار هستند. سعید مدیر موسسه ای است ، عاطفه برایشفای بیماری دخترش به نیت امام سجاد (ع) نذر کرده که چهارسال درموسسه به طور رایگان خدمت کند.

حدیث فولادوند ، رامبد شکرابی، امید زندگانی و آزیتا لاچینی درفیلم سینمایی «شعری که زندگیست» ایفای نقش کردهاند.

فیلم سینمایی «ارتفاع 6:45» به کارگردانی سیامک شایقی جمعه 2 بهمن ساعت 23 از شبکه سه سیما پخش می شود.

دراین فیلم خواهید دید: نیما برای فراراز سربازی و معافیت تمام راه های ممکن را امتحان می کند اما وقتی موفق نمی شود تصمیم می گیرد تا پدر و مادرش از هم جدا شوند تا به بهانه کفالت مادر معاف شود. او برای ایجاد اختلاف بین آنها که عاشقانه هم را دوست دارند دست به هر کاری می زند.

دانیال حکیمی ، فریبا کامران ، روناک یونسی ، کاوه کاویان ، آتش تقی پور ، شهین علیزاده ، عمار تفتی و سعید ابراهیمی فر در فیلم سینمایی «ارتفاع 6:45» ازتولیدات سال 87 مرکزسیما فیلم به ایفای نقش پرداختند.

شبکه چهار

فیلم سینمایی «تحقیقات» ساخته ایلیکا تریفونوا پنجشنبه1 بهمن ماه ساعت 15:40 از شبکه چهار سیما پخش می شود.

در خلاصه داستان این فیلم با بازی کراسیمیر داکوو آمده: پلیس گزارشی درخصوص ناپدید شدن یک مرد دریافت می‌کند که اطراف محل زندگی او نشانه‌هایی از یک قتل وجود دارد. پلیس برادر این مرد را دستگیر می‌کند اما او همه چیز را منکر می‌شود و تحقیقات به موفقیتی نمی‌رسد. تا آنکه زن بازپرس پرونده را به دست می‌گیرد.

فیلم سینمایی «تحقیقات» محصول سال 2006 کشورهای بلغارستان و روسیه می باشد.

فیلم سینمایی «هایدی» جمعه 2بهمن ماه ساعت 20:45 درقالب برنامه «سینما 4» ازشبکه چهار سیما روی آنتن می رود.

در خلاصه داستان این فیلم آمده است: دختری به نام هایدی برای زندگی در کنار پدربزرگش باید به کلبه‌ای میان برف و ارتفاعات کوه‌های آلپ نقل مکان کند. پدربزرگ پیرمردی عبوس است که در تنهایی و دور از اهالی روستا زندگی می‌کند اما بستگان هایدی که در روستا زندگی می‌کنند چندان موافق نیستند که دختربچه‌ای به سن و سال او در همچین جایی و نزد پیرمرد بدخلق زندگی کند.

فیلم سینمایی «هایدی» محصول سال 1952 کشور سوئیس است.

شبکه تهران

شبکه تهران سیما 40 دقیقه بامداد روز جمعه 2 بهمن ماه فیلم سینمایی «پروتکل جدید» به کارگردانی توماس وینسنت را پخش خواهد کرد.

درخلاصه داستان فیلم آمده : رائول کرانت که مدتی است از همسر خود جدا شده است، خبر داده می‌شود که پسرش حین رانندگی از دره‌ای سقوط کرده و کشته شده است.

حین برگزاری مراسم تدفین زنی به نام دیان دلتی به کرافت می‌گوید که کشته شدن پسرش ناشی از یک تصادف یا خودکشی نبوده، بلکه دست یک شرکت داروسازی چند ملیتی در کار است، که رائول را کشته‌اند. آنها آزمایشاتی را روی تعدادی از بیماران انجام می‌دهند تا تأثیرات داروهای خود را بررسی کنند و در صورتی که تأثیرات خارج از محدوده تصورشان باشند، سعی می‌کنند، افرادی را که روی آنها آزمایش‌هایی انجام شده ازبین ببرند و داروها را نابود کنند.

وای مان ماری خوزه کروزو کلاویس کورنیلاک در فیلم سینمایی «پروتکل جدید» محصول سال 2008 کشور فرانسه بازی کرده اند.

فیلم سینمایی «به تو اعتماد دارم» جمعه 2 بهمن ساعت 13:30 از شبکه تهران پخش می شود.

درخلاصه داستان فیلم آمده : فرانچسکوویلا کارشناس ارشد در یک شرکت بزرگ و در شغل برنامهریزی مدیریتی، مدتی است که به ناحق ازکاربیکارشده است اما این موضوع را از همسرش، ورونیکا مخفی نگاه داشته ، چون با وجود دو فرزند، بیکاری وی ممکن است بحرانی را در خانواده اش به وجود بیاورد. فرانچسکو فرم مصاحبه با شرکتهای مختلفی را پرکرده ؛ به امید اینکه قبل از مطلع شدن ورونیکا از بیکاری اش، بتواند کار جدیدی بیابد. اما ازهیچ یک از این شرکت ها پاسخ مثبت نمی گیرد.

آله افرانز، لوسیانا آلزاتی ، امانوئل آریگازی و آلساندرو بتی درفیلم سینمایی «به تو اعتماد دارم» به کارگردانی ماسیمو ونییر محصول سال 2007 کشور ایتالیا بازی کرده اند.

منبع :

http://www.rajanews.com

 نوشته شده توسط گروه خبری روز در چهارشنبه 88/10/30 و ساعت 7:52 عصر | نظرات دیگران()